Shaykh ‘Abdul-Hayy al-‘Amrawi

Shaykh ‘Abdu’l-Karim Murad

de la Mezquita de Qarawwiyin, Fez. Marruecos.

CAPÍTULO CUATRO

Segunda Parte

Ser kafir no resta valor a la transmisión

Al-Jaza’iri dice después: “Es probable que el sueño que tuvo al-‘Abbas ocurrió antes de que fuera musulmán”.Ésta es una prueba conectada con probabilidades, de acuerdo a al-Jaza’iri.¿Cómo es que se considera probable?Él no está seguro de ello y no discutiremos sobre un asunto teórico.Discutimos sobre asuntos ciertos.Si él quiere argumentar contra nosotros usando la probabilidad, le diremos: “Sabido es entre nosotros en Marruecos, entre los niños y los alumnos, de hecho, entre la gente común, que lo teórico y lo probable no se usan para ensayar conclusiones”.

Más aún, incluso si asumimos que hubo un estado de kufr esto no le resta mérito a la transmisión.Jubayr ibn Mut’im transmite un hadiz que narraron al-Bukhari y Muslim.Al-Bukhari narra que Jubayr ibn Mut’im escuchó al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, recitar at-Tur en Maghrib.Él escuchó esto antes de que fuera musulmán.Es verdad que el tópico puede disputarse ya que el sueño se produjo mientras dormía y esto fue mientras él estaba despierto.Traemos esto a fin de verificar lo que haya de comprenderse de sus palabras sobre que la transmisión depende absolutamente del Islam.As-Suyuti escribió acerca de ello en su Alfiyya, p. 16:

“Si alguien es un incrédulo o uniñoo un desviado, y narra después cuando tiene perfección [de facultades],la mayoría le acepta y no hay edad para lo que es bien conocido.Lo que se toma en consideración es su discriminación,si entiende las palabras y es preciso y contesta con una respuesta”.

Preguntas dirigidas a al-Jaza’iri

Al-Jaza’iri dice en esa página: “La gente del Islam está de acuerdo en que la Shari’a no se establece por sueños, sin importar la fe, el conocimiento y el taqwa del que sueña”.Si bien concordamos con él en que la Shari’a no se establece por un sueño, le dirigimos las siguientes preguntas:

1.¿Cuál es tu opinión sobre la siguiente historia?Al-Qurtubi menciona en su tafsir, vol. 16, p. 305: “En el día de Yamama, Thabit ibn Qays se fue con Khalib ibn al-Walid contra Musaylima.Cuando las fuerzas se encontraron, fueron descubiertos.Thabit y Salim, el cliente de Abu Hudhayfa, dijeron: ‘No es así como peleamos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz’.Tras lo cual cada uno de ellos cavó un foso y permanecieron firmes y lucharon hasta que los mataron.Thabit llevaba una valiosa cota de malla y uno de los musulmanes que pasó cerca de él se la quitó.Mientras uno de los musulmanes estaba durmiendo, Thabit vino a él en un sueño y le dijo: ‘Voy a pedirte que hagas algo.Ten cuidado de no decir: ‘Esto es un sueño’, y así rechazarlo.Cuando me mataron ayer, uno de los musulmanes pasó cerca de mí y tomó mi cota de malla.Su casa queda en el lugar más alejado.En su carpa hay un caballo que tiene una forma de andar enérgica.Ha puesto una olla de barro en la cota de malla y sobre la olla hay una alforja.Anda donde Khalid y dile que envíe a alguien a que tome mi cota de malla.Cuando vayas a Medina, anda donde el Califa del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, (refiriéndose a Abu Bakr) y dile [de parte de Thabit]: “Tengo tales y tales deudas y fulano de tal de entre mis esclavos es libre”.De modo que el hombre fue donde Khalid y le dijo lo que se le había encargado, y fue después por la cota de malla y la trajo consigo.Narró su sueño a Abu Bakr y éste dio su consentimiento al legado”.Dijo: “No sabemos de nadie a quien se le haya permitido realizar su legado después de su muerte excepto Thabit, que Allah tenga misericordia de él”.Abu ‘Umar mencionó esto en al-Isti’ab.

Ibn al-Qayyim hizo un comentario al respecto en Kitab ar-Ruh, página 15: “Khalid, Abu Bakr y los demás Compañeros estuvieron de acuerdo en actuar según el sueño y llevar a cabo el legado contenido en el mismo y quitarle la cota de malla a la persona que lo tenía.Esto es puro fiqh”.¿Cómo puede decir Ibn al-Qayyim que el sueño era puro fiqh cuando al-Jaza’iri dice lo que dice?¿Puede al-Jaza’iri objetarle a Abu Bakr lo que hizo?¿U objetarle a Khalib ibn al-Walid en aquello que juzgó?¿U objetar la conclusión de Ibn al-Qayyim?

2.¿Qué piensas con respecto al adhan, que fue establecido mediante un sueño, como lo mencionó al-Ubbi en el comentario a Muslim, vol. 3, p. 132, donde se afirma que el adhan fue confirmado por el sueño de ‘Abdullah ibn Zayd, que Allah esté complacido con él?En el hadiz mursal de Abu Dawud encontramos que Sayyiduna ‘Umar tuvo un sueño similar.En el libro de al-Qastallani , vol. 2, p. 3, leemos que ‘Abdullah ibn Zayd vio cómo dar el adhan en un sueño.Cuando le mencionó esto al Mensajero, que Allah le bendiga y le conceda paz, él le confirmó esto y, después, cuando ‘Umar escuchó el adhan fue donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y le dijo: “Tuve el mismo sueño que ‘Abdulah ibn Zayd” y el Mensajero, que la paz sea con él, le confirmó ello.¿Se opondrá al-Jaza’iri al Mensajero y los Compañeros en este asunto?

3.¿Qué piensas de lo que Ibn al-Qayyim dijo en ar-Ruh, p. 9: “Incluso si estos sueños no son de por sí del todo confiables para establecer ello, hubo varios sueños al respecto y eso sólo puede producirlo Allah.Y ellos se muestran de acuerdo sobre esta idea.El Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ‘Creo que vuestros sueños concuerdan en que es en la última décima parte’, es decir, la Noche del Poder.Cuando los sueños de los creyentes concuerdan en algo, es como su consenso en recomendarlo.Lo que los musulmanes ven como bueno, es bueno ante Allah, y lo que ven como desagradable, es desagradable ante Allah”.

Para terminar, ¿qué piensa del hadiz que narra al-Bukhari en su Capítulo de la Interpretación?“Capítulo sobre el consenso en los sueños.Yahya ibn Bukhari nos narró de al-Layth, que lo narró de ‘Aqil, que lo narró de Ibn Shihab, que lo narró de Salim ibn ‘Abdullah, que lo narró de Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con él, que alguna gente soñó que la Noche del Poder estaba entre las últimas siete noches, y alguna gente vio que estaba entre las últimas diez.El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: ‘Buscadla en las últimas siete’”.Ibn Hajar dijo en al-Fath, vol. 12, p. 308, edición de Dar al-Fikr: “Se deduce de este hadiz que el consenso de un grupo de personas sobre el mismo sueño indica sus veracidad”.De modo que es al-Jaza’iri quien hace una excepción a esta regla en los casos anteriores que fueron establecidos mediante un sueño y se opone a ellos así como a la regla en cuestión, de la que hace caso omiso.

Remarcamos que al-Jaza’iri debería responder a estas preguntas e informarnos sobre su posición.¿Se retractará de su opinión en base a lo que hemos presentado o aún cree que el castigo de Abu Lahab no se le alivia los lunes?

El significado de las palabras de ‘Umar: “Una excelente innovación”

En la página 110, has mencionado que las palabras de ‘Umar, que Allah esté complacido con él: “Una excelente innovación”, que los eruditos con reputación están todos de acuerdo en que las mismas se refieren a una innovación lingüística, es decir, a algo nuevo.

Queremos saber la fuente de este consenso ya que los comentadores del hadiz, incluyendo a al-Qastallani e Ibn Hajar en su comentario del Sahih al-Bukhari, que son aquellos reputados en asuntos de hadiz, están de acuerdo en que no es una innovación lingüística, como dices.Debes fijarte en el texto del hadiz de al-Bukhari narrado por ‘Abdu’r-Rahman ibn ‘Abdu’l-Qari’.Él dijo: “Una noche, en Ramadán, fui con ‘Umar ibn al-Khattab a la mezquita y la gente estaba dispersa en distintos grupos.Un hombre estaba rezando solo y otro tenía un grupo tras él que le seguía en su oración.‘Umar dijo: ‘Creo que sería mejor para todas estas personas que se reúnan detrás de un solo recitador’.De modo que decidió reunirlos detrás de Ubayy ibn Ka’b.Después de ello, salí otra noche nuevamente con él y toda la gente estaba reunida rezando detrás de un recitador.‘Umar dijo: ‘¡Ésta es una excelente innovación!Pero el tiempo en el que duermen es mejor que el tiempo en el que rezan’, queriendo decir la última parte de la noche”.Éste es el texto del hadiz de al-Bukhari y puedes consultar el texto en al-Qastallani, vol. 3, p. 246 con un comentario sobre este hadiz.‘Umar lo llamó bid’a (innovación):

• Porque el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, no hizo de reunirse para ello una costumbre.
• Ni fue la costumbre en el tiempo de Abu Bakr.
• No se hacía en la primera parte de la noche.
• Ni se hacía cada noche.
• Ni se hacía este número de raka’ts.

La innovación puede ser obligatoria, recomendada, permisible, desaconsejable o prohibida.El hadiz: “Toda innovación es desviación” es un hadiz de tipo general que está sujeto a especificaciones. ‘Umar juzgó esta innovación como deseable, con sus palabras: “Ésta es una excelente innovación”.Ni’ama es una palabra que incluye todo lo bueno, del mismo modo que bi’isa incluye todo lo malo.

Después, dice al-Qastallani: “No se menciona en este hadiz el número de rak’ats que se rezaba.Se sabe y es la opinión de la mayoría que eran 20 rak’ats con 10 taslims, y eso es cinco descansos, consistiendo cada uno de cuatro rak’ats y dos taslims, sin contar shaf’ y witr, que son tres.Malik narró eso en el Muwatta’: “La gente solía rezar veintitrés rak’ats por la noche durante Ramadán en el tiempo de ‘Umar ibn al-Khattab”.Después de lo cual, dice: “Malik prefería rezar 36 rak’ats, sin contar witr, y dijo: ‘Ésa es la práctica de Medina’”.Dijo: “Era 23 rak’ats y después se hizo que fueran 39 con shaf’ y witr”.

En el libro de Ibn Abi Shayba, se transmite que éste dijo: “Encontré gente en Medina en el tiempo de ‘Umar ibn ‘Abdu’l-Aziz y Aban ibn ‘Uthman rezando 36 rak’ats y haciendo con el witr tres”.Ésta es la acción de la gente de Medina porque querían ser iguales a la gente de Meca, quienes hacían siete tawaf cada dos tarawih.La gente de Medina puso cuatro rak’ats en lugar de cada siete.Ash-Shafi’i dijo, en lo que az-Za’frani ha transmitido: “Vi gente que rezaba 37 en Medina y 23 en Meca”.No hay ningún límite específico en cuanto a ello.Los Hanbalis dicen: “El Tarawih es 20, y no hay nada de malo en hacer más, tal como dijo el Imam Ahmad”.

Ibn Hajar menciona en al-Fath, vol. 4., p. 533, Dar al-Fikr, cuando cita este hadiz bajo el número 2010: “El significado matriz de bid’a es aquello que ocurre sin un ejemplo anterior.En la Shari’a es lo opuesto de la Sunna y en consecuencia es algo censurable.[Mas] la verdad es que si es parte de lo que se piensa en la Shari’a que es bueno, se considera buena, y si es parte de lo que se piensa en la Shari’a que es repulsivo, se considera repulsiva.De otro modo, tiene la categoría de permisible (mubah).Esto se divide en cinco reglas”.

Al-Qastallani dijo respecto a lo mismo: “Otros creen que es mejor la oración realizada por uno solo en casa ya que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, persistió en ello y él, que Allah le bendiga y le dé paz, murió mientras las cosas se mantenían así, lo que continuó hasta el califato de ‘Umar”.‘Umar admitió que eso era preferible, tal como ha sido dicho.El Imam Malik, Abu Yusuf y algunos Shafi’is dicen eso.

Puedes ver por estos textos que por bid’a ‘Umar quiso decir una bid’a legal, no lingüística, y que algunas personas de conocimiento realizaron un incremento en el número de rak’ats, tal como el Imam Malik, quien sabía que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no rezó 39 rak’ats.Lo que confirma que lo que ‘Umar quiso decir con las palabras “una excelente innovación” es una innovación legal, no lingüística, como afirmas.En consecuencia, te preguntamos por qué planteas lo de una innovación lingüística.Estamos discutiendo una regla legal referida al tarawih.Si la oración del tarawih que persiste en el Ramadán no es una innovación legal, entonces ¿por qué los expertos no están de acuerdo sobre la misma y hay diferentes opiniones sobre su número y sobre la forma de realizarlo?.Si hubiera sido una sunna firme que hizo el Mensajero, por qué los expertos y los imames no se habrían puesto de acuerdo respecto a ella y su número?.

Az-Zurqani, en el comentario del Muwatta’, vol. 1, p. 214, dijo con respecto a las palabras de ‘Umar “una excelente innovación”: “Ibn ‘Umar dijo con respecto a la oración de Duha: ‘Una excelente innovación’.Allah el Poderoso ha dicho: ‘Ellos inventaron el monacato, que no se lo prescribimos, buscando únicamente el beneplácito de Allah’ (57:27).Ésta [las palabras de hadiz] es una clara afirmación de ‘Umar de que él fue el primero en reunir a la gente para que rece detrás de un imam en Ramadán, ya que la innovación es lo que el innovador inicia y que nadie ha hecho antes que él.Por tanto ‘Umar innovó esto y los Compañeros y las personas siguieron ello, etc.Lo que explica la solidez de dar un veredicto basado en la opinión y el ijtihad, y se le llama innovación porque el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, no hizo que fuera Sunna el reunirse para ello ni eso existía en el tiempo de Abu Bakr.Lingüísticamente, significa lo que se origina sin un modelo previo, y legalmente es lo opuesto de la Sunna.[Ello, en tanto que] Es lo que no existía en el tiempo del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz.La innovación se divide en cinco reglas.El hadiz ‘Toda innovación es desviación’ es general y después se le hace específico.Cuando los Compañeros estuvieron de acuerdo sobre dicho asunto con ‘Umar, se le retira el nombre de innovación”.

El Imam al-Ubbi mencionó el siguiente hadiz en el Sahih Muslim, vol. 3, p. 152: “Todo el que crea una buena sunna en el Islam tiene su recompensa y la recompensa de quien quiera que la haga después de él hasta el Día del Levantamiento”, con el siguiente isnad: “Muhammad ibn Muthanna al-‘Anazi lo narró de Muhammad ibn Ja’far, quien lo narró de Shu’ba, quien lo narró de ‘Awn ibn Abi Juhayfa, quien lo narró de al-Mundhir ibn Jarir, quien lo narró de su padre, el cual dijo: ‘Una vez estábamos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, al inicio del día, cuando llegaron unas personas descalzas, sin vestidos, llevando prendas o mantos a rayas, con las espadas ceñidas.La mayoría de ellos era de Mudar.El rostro del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y la dé paz, mostró su preocupación por la extrema necesidad en que les vio.Fue hacia adentro y después salió y le ordenó a Bilal que diera el adhan y el iqama.Rezó y después habló y dijo: “¡Hombres! Temed a vustro Señor que os creó a partir de un solo ser ... ” (4:1) y dijo el ayat en al-Hashr: “¡Temed a Allah!Que cada uno espere lo que se ha preparado para el Mañana” (59:18).Dijo: “Que cada hombre dé [sadaqa] de sus dinares y sus dirhams, de sus ropas, del sa’ de su trigo, del sa’ de sus dátiles, incluso la mitad de un dátil”.Un hombre de los Ansar trajo una bolsa a la que apenas si podía abarcar con los brazos extendidos; de hecho, no podía hacerlo.Después llegaron las personas una por una hasta que vi dos pilas de comida y de ropa y vi que el rostro del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, brillaba como si estuviera iluminado.El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: “Todo el que crea una buena sunna en el Islam tiene su recompensa y la recompensa de quien quiera que la haga después de él sin que esto disminuya su recompensa de ninguna manera.Todo el que crea una mala sunna en el Islam lleva su carga y la carga de todo el que actúe conforme a la misma después de él, sin que se disminuya su carga de ninguna manera”’”.

El comentador de este hadiz dijo: “Esto contiene un estímulo para iniciar lo bueno.Este hadiz limita el significado del hadiz general: ‘Toda cosa nueva es innovación’.Lo que se quiere decir por cosas nuevas son las innovaciones, las nuevas cosas falsas”.En el hadiz ‘todo el que crea una buena sunna’ se incluyen innovaciones recomendables, tales como el prepararse con un equipaje, una comida de mañana, y escribir libros.Vemos que los hombres de conocimiento innovaron en ello.Shaykh al-Maliki incluyó la celebración del Mawlid del Profeta como una de las innovaciones recomendables.