La Desviación Esotérica en El Islam.

Umar Ibrahim Vadillo

Los musulmanes y la nueva orden esotérica

El mundo que siguió a la trágica eliminación del Califato fue un conjunto de diferentes naciones, cada una con su propia bandera, su propia constitución y su banco central. Ninguna de estas realidades es aceptable en Islam. Cada una de estas constituciones, incluyendo las así llamadas constituciones islámicas, es un asalto al Islam. Cada uno de los bancos inaugurados en una tierra islámica es un recordatorio de la declaración de guerra que Allah ha emitido en el Qur'an contra los usureros. En esta situación, ha prevalecido un Islam 'reformado' que ha tenido éxito en mantener el status quo por casi cien años.

Todo musulmán sabe que la usura está prohibida. Por lo tanto, tal como ocurrió con los reformadores cristianos, algunos reformadores musulmanes, con la ayuda de kafirs bien educados, cambiaron la definición de la usura. Abandonaron las escuelas tradicionales de jurisprudencia, inventaron una nueva escuela y, en parte basados en el pragmatismo, crearon lo impensable: el banco islámico. En consecuencia, a la par que criticaban el capitalismo, lo abrazaron con un respaldo religioso. Todas las nuevas leyes y nuevos métodos del 'Islam reformado' están en conflicto con el Islam. Son una desviación que se presenta a sí misma como fundamentalista, pero lo único con respecto a lo cual son fundamentalistas es el capitalismo. Han hecho lo que ningún kafir se ha atrevido a hacer: cambiar la Ley Islámica a fin de aceptar a los bancos. Esto fue posible porque el fundamentalismo debe más a la masonería que a la Ley Islámica: fue Rashid Reda, inspirado por 'Abduh, quien dio forma al Islam reformista, y no Ibn Taymiyya. A pesar de su descuido respecto a aspectos fundamentales del Din, Ibn Taymiyya no fue un reformista, y nunca habría aceptado un banco islámico o el estado saudita.

Mientras tanto, el mundo del capitalismo continúa su evolución hacia un estado mundial. Los preparativos involucran, al igual que asuntos políticos y económicos, asuntos religiosos. Los reformadores, que ya habían cambiado el Islam a fin de aceptar el capitalismo, parecían igualmente ansiosos de cambiar todavía más el Islam a fin de redefinirlo y ponerlo al lado de la tolerancia, los derechos humanos y los otros principios de la nueva religión esotérica.

El poder ecuménico de esta religión esotérica se las ha arreglado para unir algunas sectas irreconciliables del Islam. Ya se que se trate de reformadores esotéricos o bien, para usar una expresión de Titus Burckhardt, de 'aquellos que no ven más allá de los horizontes del exoterismo', hay muchos que han sucumbido al poder seductor de las Naciones Unidas. ¿Dónde más encontrarán a exotéricos así llamados salafis y esotéricos así llamados sufis, que supuestamente se desprecian unos a otros, fraternalmente juntos? Esa hermandad que los reúne no es una Hermandad Islámica sino la 'hermandad humana' defendida por la masonería, los bahais y las Naciones Unidas. Cuando se trata del capitalismo y de las Naciones Unidas, los unos están de acuerdo con los otros.

¿Cómo puede hablar Rabita de bida' cuando apoya abiertamente a las Naciones Unidas y sus iniciativas kafir? ¿Cómo se refleja esto en las organizaciones financiadas por este organismo wahhabi o alineadas con el mismo? Es un hecho conocido que la última generación de los Ikhwan al-Muslimin y la Jamaat al-Islamiyya están asimismo entusiastamente involucrados en el diálogo y los foros inter-religiosos. De manera despreciable, han 'redescubierto' al Islam como algo tolerante y han inventado ahora los derechos humanos islámicos y demás. ¿Qué ha pasado con el proyecto modernista? Este fracaso en entender tanto el Islam como la dinámica del mundo kafir significa simplemente que el capitalismo puede avanzar aún más en hacia el logro de su objetivo, un estado mundial, mientras una gran cantidad de musulmanes continúan siendo hipnotizados por la banca islámica y los derechos humanos islámicos. Este libro demostrará que las raíces de este movimiento provienen del esoterismo masónico.

Ellos traman y Allah trama. Allah ha declarado la guerra al capitalismo, y eso significa que los bancos, los estados, sus constituciones, sus derechos humanos, la carta de las Naciones Unidas y la URI perecerán, mas Allah no perecerá. Y significa también que al lado de estos iconos, el fundamentalismo esotérico/exotérico que ha devastado el Islam por un centenar de años también perecerá. Cuando llega la verdad, la mentira desaparece.

Como la fuerza líder en contra del capitalismo en este nuevo siglo, Islam será la religión que despertará al mundo. A medida que la gente sea liberada de la prisión lingüística y de las estructuras físicas que los expertos (los economistas) han creado, se desencadenará un furor colectivo en contra de los banqueros. Ha llegado el tiempo en que la gente ya no esté más hipnotizada por frases tales como 'hermandad humana', que sirven para ocultar los últimos esquemas aplastantes de los usureros financieros. El Nuevo Hombre que viene sabrá que el poder político ha sido secuestrado por la élite económica. En los años que vienen, esa élite económica será desvelada, sus nombres serán conocidos, sus actividades serán reveladas y condenadas.

Hay una nueva generación de musulmanes cuyas vidas no tienen relación con Hasan al-Banna o Maududi. Ellos viven en un mundo que no tiene nada que ver con los años cincuenta. Éste nuevo mundo se está moviendo apresuradamente hacia un estado mundial. Este estado mundial es nuestro desafío. Afirmará en nombre de la 'hermandad humana' que la paz reinará por siempre, mientras que de hecho estarán controlando el mundo con medios que ningún tirano ha tenido antes a su alcance. Dirán que ya habrá más crisis despues de la monumental crisis en la que estamos ahora, pero de hecho establecerán un Banco Central Mundial y emitirán el papel moneda mundial que transformará todas las crisis en impuestos e inflación (que también es un impuesto). Aceptar esto será ser tolerante y ser un buen hombre religioso. Oponerse a esto será considerado un crimen. Ya es considerado un crimen.

Islam es la única fuerza que puede ofrecer una salida, conocida y comprobada, del capitalismo/kufr, y por lo tanto será la única fuerza en términos prácticos que se oponga al estado mundial que viene. Unos pocos ahora, pero millones más tarde, entrarán en Islam, porque Allah está dando, junto con el estado mundial, la claridad de discernimiento para que la gente comprenda. Si la usura no es todavía claramente vista como un crimen, pronto lo será. Si el capitalismo no se ve todavía como un sistema criminal, pronto lo será.

Allah es el Más Poderoso. No hay victoria sino por Allah.

NOTAS DE LA INTRODUCCIÓN

(12). Edward A. Freeman, The History and Conquests of the Saracens , Londres, 1876, p. 200, 203.

(13). Hans Küng, Global Responsibility: In Search of a New World Ethic , Nueva York, 1990, pp. 23, 35, 69.

(14). En Kenneth Arrow, Social Choice and Individual Values , 1951. Ver el argumento completo en Robert H. Nelson, The (Implicit) Theology of Samuelson's Economics , versión revisada de una ponencia presentada al Sexagésimo Séptimo Encuentro Anual de la Asociación Económica del Sur, en Atlanta, Georgia, el 21 ó 23 de noviembre de 1997.

(15). Paul Morand, Fermé la Nuit: Nouvelles Complètes , Gallimard, 1992, p. 216.

(16). Estas tres últimas celebraciones representaron la misma ceremonia organizada por la así llamada 'Comisión Planetaria', que consistía en rezar durante una hora por la paz mundial el 31 de diciembre.

(17). Carta del 9 de junio de 1995 de la Asociación de la Constitución y Parlamento Mundiales dirigida a sus miembros. Citada y mostrada en The New World Religión de Gary H. Kah, Indiana, 1998, Documento K-2, p. 169.

(18). Reino Unido, 24 de noviembre de 1999. M2 Communications: "La Capilla Interconfesional de la Universidad de Rochester patrocinará una celebración a las 7 p.m. del lunes 6 de diciembre en el santuario principal de la Capilla Interconfesional con el fin de educar a la comunidad respecto a la diversidad religiosa en la universidad. La celebración es la segunda de su tipo, con música, danza, vestimenta tradicional, oraciones, ceremonias y relato de testimonios a fin de explorar la variedad de creencias en el campus. Estudiantes musulmanes, budistas, cristianos, jainistas, sikhs, hindús y judíos .".

(19). Gary H. Kah, The New World Religion , Indiana, 1998, p. 30.

(20). Ibid., p. 112. Documento H-1.

(21). Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy , J.P. Tarcher Inc., 1980.

(22). Religion Today , 29 de agosto de 2000.

(23). Juan Pablo II, Carta Apostólica, Tertio Millenio Adveniente, a los Obispos, clérigos y laicos creyentes para la preparación del Jubileo del Año 2000 . Ciudad del Vaticano, 10-10-1994. El irenicismo se refiere a la dilución o distorsión (tal vez por omisión) de la doctrina religiosa ortodoxa con el fin de fomentar el surgimiento de la unidad entre varias denominaciones. En sentido amplio, es la actitud de que la creencia o denominación a la que uno pertenece es tan buena como cualquier otra.

(24). Zenit, la agencia católica internacional de noticias con sede en Roma, en su reporte desde la Ciudad del Vaticano del 28 de enero de 2000. Dossier "Las Religiones no son ni Complementarias ni Equivalentes: Juan Pablo II señala los errores que vienen surgiendo en ciertos círculos eclesiásticos".

(25). New Oxford Review , revista mensual, Berkeley, Estados Unidos, diciembre de 1998, pp. 12-18.

(26). Dr. Desmond E. Berghofer, The Visioneers , Creative Learning International Press, 1992, p. 25.

(27). Este libro está claramente inspirado por el clásico ocultista de Alice Bailey The Rays and The Initiations: A treatise on the Seven Rays . Ella explica que el "Arte de la Visualización" permitirá que las expresiones de la conciencia humana se hagan posibles.

(28). Carl Teichrib, Global Citizenship 2000: Educating for the New Age , Hope for the World Update, 1997, p. 10.

(29). Elliot Miller, The 1993 Parliament of the World's Religions, Part One: Interreligious Dialogue or New Age Rally? en el Christian Research Journal , Otoño de 1993, p. 8.

(30), (31). Ibid, p. 8.

(32). El Dr. 'Irfan Ahmad Khan es también miembro de 'La Llamada Inter-religiosa', una iniciativa del Dalai Lama en la que los participantes se ofrecen uno al otro una 'oración por la paz' hecha a pedido, desde la 'perpectiva' de la religión que ellos representan. Los organizadores encomendaron al Sr. Khan que compusiera una así llamada 'oración islámica por la Paz', lo cual hizo .

(33). Relatado por el Imam A. Rashied Omar, Muslim Perspective on the 1999 Parliament of the World's Religions , en Inter-Religious E-Mail Conference , La Conferencia Mundial sobre la Religión y la Paz, Durban, 31 de agosto de 1999. El Imam A. Rashied Omar es co-Presidente del Parlamento de las Religiones del Mundo (Sudáfrica) de 1999. Es el Imam de la mezquita de Claremont en Cape Town.

(34). Relatado por World Tibet Network News ; lunes 23 de agosto de 1993.

(35). Asad Husain es el típico personaje inter-religioso. Fue profesor en la Universidad Rey Abdul-Aziz en Jeddah, Arabia Saudita. En Arabia Saudita fundó el Instituto de Asuntos de las Minorías Musulmanas. En los últimos 20 años este instituto ha llegado a ser uno de los institutos académicos más altamente respetados en el mundo musulmán y tiene relaciones muy cercanas con el Vaticano. En 1978, el Dr. Husain fue elegido Presidente del American Islamic College, el primer colegio de artes liberales de la comunidad musulmana en los Estados Unidos. Desde esta posición, se ha envuelto en amplias actividades inter-religiosas. El Dr. Husain estuvo entre los organizadores y fundadores del Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo. Fue miembro del Comité Islámico Anfitrión que diseñó programas inter-religiosos para el Parlamento de 1993. Fue seleccionado para servir como uno de los Presidentes del Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993. En 1996, en la Catedral del Santo Nombre de Chicago, la Orden Papal de los Caballeros del Santo Sepulcro de Jerusalén le confirió su Orden del Mérito por "mantener vivo el diálogo pacífico entre los tres grandes monoteísmos de mundo".

(36). Relatado en "Interfaith Gathering Begins", en el San Diego Union Tribune , el 28 de agosto de 1993, B-9.

(37). Editor de la Escritura Mundial: Andrew Wilson; Segundo inmediato [Forward] : Ninian Smart (consultor religioso); Consejo editorial: Savas C. Agourides (cristianismo ortodoxo), Bhagchandra Jain Bhaskar (jainismo), Chu-hsien Chen (religiones chinas), Bernard Rex Davis (cristianismo protestante), Fung Hu-hsiang, Rabí Dr. Emanuel S. Goldsmith (judaísmo), Betty Fisher (bahai), Reverendo canónigo Dr. J. Hammer Raymond (religiones japonesas), Reverendo Doctor Frederick Jelly (católico romano), Dr. Inamullah Khan (Congreso Islámico Mundial), Shaykh Ahmad Kuftaro (Siria), Byong Joo Lee (confucianismo), H.K. Mirza (zoroastrismo), Hajime Nakamura (budismo), Kofi Asare Opoku (religiones tradicionales africanas), Yasur Nuri Ozturk, periódico jordano, Pahalawattage Don Premasiri, K.B. Ramakrishna Rao (hinduismo), Samdhong L. Tenzin Riponche (budismo tibetano), Shivamurti Shivacharya Mahaswamiji (hinduismo lingayat), Monseñor Antonio Silvestrelli (católico romano), Avtar Singh (sikhismo), Giani Naranjan Singh (sikhismo), Huston Smith (consultor religioso).

(38). En 1988, se otorgó al Dr. Inamullah Khan el premio de un millón de dólares denominado Templeton Award, "el más prestigioso y lucrativo premio ecuménico". El donante es Sir John Templeton, uno de los Presidentes del Consejo para el Parlamento de las Religiones de Mundo. La Fundación Templeton se estableció en 1987 y financia actividades inter-religiosas, programas, estudios y publicaciones a lo largo del mundo.

(39). Michael J. McManus, Ethics and Religion , Courier Gazette, Rockland, Maine, 26 de abril de 1984.

(40). Comunicación privada con Eileen Laurence, Asistente del Director Ejecutivo del Templo del Entendimiento, del 1 de junio de 1992, con fotocopias del folleto de presentación [brochure] y del boletín informativo (en archivo).

(41). Update [Actualización] , publicada por el Comité Global de Parlamentarios sobre Población y Desarrollo, Nueva York, 1988.

(42). Visión Compartida, Foro Global de Líderes Espirituales y Parlamentarios para la Supervivencia Humana, Volumen 3, Número 1, 1989, p. 3 (Nota: la dirección que aparece en la publicación es 345 East 45th Street, 12th floor, Nueva York, NY 10017, la misma dirección que la del Comité Global de Parlamentarios de las Naciones Unidas sobre Población y Desarrollo).

(43). La hipótesis Gaia sostiene que la tierra es un organismo vivo, la fuente de toda la vida, que tiene la capacidad de regularse o "sanarse" a sí misma bajo condiciones "naturales". La opinión de Lovelock es que la especie humana ha desarrollado una tecnología que sobrepasa la capacidad de gaia de "sanarse" a sí misma, y por lo tanto está condenada a la destrucción a menos que la especie humana detenga su ataque tecnológico.

(44). Publicado por Oxford Press en 1982.

(45). Desde que ocurrió su retiro, Gorbachev se ha convertido en una figura clave de la política global. Es el presidente y fundador de la Cruz Verde Internacional, organización con sede en Suiza creada en 1993 y que tiene actividades por cuenta propia en 21 países. Su misión declarada es "ayudar a crear las condiciones para un futuro sostenible cultivando una relación más armoniosa entre los seres humanos y el medio ambiente". Su consejo directivo honorario incluye celebridades tales como Ted Turner, Robert Redford, Jean Michel-Cousteau, Yoko Ono, Thor Heyerdhal, Shimon Peres y Javier Pérez de Cuellar. Gorbachev también es Presidente de la Fundación Gorbachev de Norteamérica, cuyo centro se encuentra en la Northeastern University en Boston Massachussets. La misión proclamada de la FGNA (extraída de su página web http://www.gorbachevfoundation.neu.edu ) es: "Contribuir al fortalecimiento y difusión de la democracia y la liberalización económica a través de un programa de apoyo, investigación y educación".

(46). Boletín Sabbath, Volumen 1, Número 2, Programa del Medio Ambiente de las Naciones Unidas, Invierno, 1990, p. 1.

(47). Ibid., p. 1.

(48). Juan Pablo II, Carta Apostólica, Tertio Millenio Adveniente, a los Obispos, clérigos y laicos creyentes para la preparación del Jubileo del Año 2000 . Ciudad del Vaticano, 10-10-1994.

(49). Naciones Unidas, Secretario General firma la Proclamación del Día de la Tierra , United Nations Press Release SG/1749, 26 de febrero de 1971.

(50). Dahlia Lithwick, They are The World , aparecido en The New Republic , Washington, 18 de septiembre de 2000.